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Comment le pape François pourrait façonner l’avenir de la robotique

Ce n’est peut-être pas le premier endroit que vous imaginez lorsque vous pensez aux robots.

Mais dans la splendeur de la Renaissance du Vatican, à des milliers de kilomètres de la Silicon Valley, des scientifiques, des éthiciens et des théologiens se réunissent pour discuter de l’avenir de la robotique.

Les idées vont au cœur de ce que signifie être humain et pourraient définir les générations futures sur la planète.

L’atelier Roboethics: Humans, Machines and Health était organisé par l’Académie pontificale pour la vie.

Changements d’époque
L’Académie a été créée il y a 25 ans par le pape Jean-Paul II en réponse aux changements rapides de la biomédecine.

Il étudie des questions telles que les progrès des techniques d’édition du génome humain.

Ces techniques ont été controversées comme ayant été utilisées par le scientifique chinois He Jiankui, pour modifier les gènes des jumelles afin qu’elles ne puissent pas contracter le VIH.

Pour l’ouverture de la réunion, le pape François a présenté une lettre à la communauté humaine, où il décrit le paradoxe du «progrès» et met en garde contre le développement de technologies sans penser d’abord aux coûts possibles pour la société.

Dans la lettre, le Pape souligne la nécessité d’étudier les nouvelles technologies: technologies de la communication, nanotechnologies, biotechnologies et robotique.

« Il y a donc un besoin pressant de comprendre ces changements d’époque et ces nouvelles frontières afin de déterminer comment les mettre au service de la personne humaine, tout en respectant et en promouvant la dignité intrinsèque de tous », écrit le pape François.

Robots humains
En contraste frappant avec ce message est venue une hypothèse du professeur japonais Hiroshi Ishiguro, qui dit que nous ne serons plus reconnus comme humains de chair et de sang, dans 10 000 ans.

Célèbre pour avoir créé des robots extrêmement humains dans son laboratoire de l’Université d’Osaka, y compris l’un de lui-même, le professeur Ishiguro a parlé de la nécessité d’évoluer notre corps de ses matériaux actuels vers quelque chose de plus durable.

« Notre objectif ultime de l’évolution humaine est l’immortalité en remplaçant la chair et les os par du matériel inorganique », a-t-il déclaré.

« La question est de savoir ce qui se passe si quelque chose se passe sur la planète, ou quelque chose se passe sur le Soleil, donc nous ne pouvons pas vivre sur la planète, nous devons vivre dans l’espace. »

« Dans ce cas, quel est le meilleur? Matériaux organiques ou matériaux inorganiques? »

Pour l’archevêque Vincenzo Paglia, président de l’Académie pontificale pour la vie, il y a une réponse claire.

« Ce rêve est un rêve terrible », ajoutant qu’il était « impossible » de diviser le corps et l’âme.

« La chair est le corps avec l’âme et l’âme est un esprit avec la chair », a-t-il affirmé.

« Le corps est très important pour les êtres humains, à travers le corps que nous aimons, à travers le corps que nous embrassons et communiquons les uns avec les autres », a-t-il déclaré.

« Nous sommes conscients d’un côté que c’est un progrès incroyable, mais de l’autre, nous avons estimé que ce développement pouvait présenter des risques pour le monde.

« Le risque est que nous oublions que nous sommes des créatures, pas des créateurs. »

Droits du robot
Créer des robots capables de faire des tâches que les humains peuvent faire, même des tâches intimes comme prendre soin de personnes âgées ou avoir une relation, est un aspect fondamental du travail du professeur Ishiguro.

« Nous avons un grave problème, la population japonaise est en train de diminuer de moitié par rapport à la population actuelle d’ici 50 ans ».

Au lieu de compter sur des immigrants humains ou un baby-boom pour résoudre le déclin, le professeur Ishiguro souligne la possibilité d’utiliser des robots à la place.

« Nous n’avons pas assez d’immigrations annuelles, le Japon est un pays isolé, c’est une île, notre culture est assez différente des autres pays »,

« Il n’est pas si facile pour les étrangers de survivre au Japon dans un certain sens », a déclaré le professeur Ishiguro.

« C’est la raison principale pour laquelle nous sommes si fous de créer des robots. »

Le Groupe européen d’éthique des sciences et des nouvelles technologies (GEE) a publié l’année dernière un rapport mettant l’accent sur les « questions morales urgentes et complexes » soulevées par les progrès de l’IA et de la robotique.

Il a souligné la nécessité d’une méthode de travail collective et collaborative pour établir un ensemble de valeurs autour desquelles organiser la société et le rôle de ces nouvelles technologies.

« C’était à la demande de la Commission européenne d’avoir une réflexion éthique sur l’avenir de nos sociétés et l’avenir du travail à l’heure de la robotique et de l’intelligence artificielle », a déclaré le professeur Christiane Woopen, présidente de l’EGE et professeur d’éthique et de théorie de médecine à l’Université de Cologne, qui était au Vatican.

Le travail du groupe se concentre sur la relation entre les droits de l’homme et les robots, plutôt que sur l’idée de donner des droits à de nouvelles formes de technologies autonomes.

« Nous ne pensons pas que l’IA ou les robots devraient avoir leurs propres droits », a déclaré le professeur Woopen.

« Les droits appartiennent aux personnes et se réfèrent aux droits fondamentaux, comme la dignité humaine, le droit à l’autonomie. »

« Ces droits se réfèrent aux personnes, aux êtres humains et se réfèrent à la Charte européenne des droits fondamentaux », a-t-elle expliqué.

Mais le professeur Ishiguro pense que plus nous nous rapprochons d’avoir des robots dans notre maison et dans nos cercles d’amitié, plus nous voudrons naturellement leur donner des droits.

« Une fois qu’un robot sera un partenaire, ou un compagnon pour nous, un ami pour nous, nous voudrons bien sûr protéger le robot », a-t-il déclaré.

« Comme nous donnons une sorte de droit aux animaux, je pense que nous donnerons également une sorte de droit aux robots. »

Pour le professeur Woopen, brouiller les frontières entre les humains et les robots et nouer des relations avec eux soulève des problèmes éthiques complexes.

« Si vous imaginez qu’un jour il y aura un robot qui se comportera complètement comme un être humain, bougera comme un être humain, aura des expressions faciales comme un être humain, comment déciderez-vous alors si cette entité a une âme ou non? »

« Nous les utilisons à nos fins, car nous sommes des êtres qui peuvent fixer leurs objectifs, qui peuvent choisir les moyens, qui peuvent faire le bien et le mal, mais nous sommes des êtres humains libres », dit-elle.

« Et je pense que nous ne devons pas accorder aux artefacts techniques la liberté dont nous disposons. »

Partenariat éthique
Le Vatican s’est récemment associé à Microsoft pour offrir un prix international sur l’éthique et l’intelligence artificielle, après une réunion privée entre le pape François et le président de Microsoft Brad Smith.

Le prix est décerné à la meilleure thèse de doctorat de 2019 sur le thème « l’intelligence artificielle au service de la vie humaine ».

L’année prochaine, l’ordre du jour de la réunion de l’Académie se concentre sur l’intelligence artificielle. « Nous avons souligné l’importance de la recherche technique, c’est un très bon cadeau que Dieu nous a fait », a déclaré l’archevêque Paglia.

« Mais quand nous devenons semblables aux ordinateurs, nous voyons immédiatement des conflits, des dangers, des inégalités et parfois un terrible esclavage avec l’autre. » il dit.

Le professeur Woopen a souligné la nécessité pour les gouvernements de s’attaquer à ces nouveaux problèmes éthiques.

« Nous devons être plus rapides en Europe », a-t-elle déclaré.

« Mais je pense que les gouvernements ont déjà appris que ce sont des aspects cruciaux à réglementer et à traiter car cela ne fera que façonner nos sociétés sans tenir compte de ce que les gouvernements disent, s’ils ne le font pas. »

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